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唯识宗是最讲通过智慧求得自由的宗派,他们的核心理论便是“唯识无境”,因而希望通过思想意识的“转依”,由染而净、由迷而悟,达到精神自由的境界。天台宗对精神自由的追寻则更显得圆满,他们认为一切存在都是法相真如的表现,希望通过“一心三观”的修行,达到“三谛圆融”的认识,从而获得精神自由。华严宗也追求一种“圆融无碍”的精神自由境界,但方法上有所不同,就是通过“十玄门”或“十玄缘起”关系的理解,达成“六相圆融”的认识,由此获得精神解脱。总起来看,佛家的自由理念也可以称之为一种“智慧的自由”。

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韦弇字景照。开元中,游蜀。时将春暮,与其友寻花访异,日为游宴。忽一旦有请者曰:“郡南十里许,花卉方茂,愿偕游焉。”弇喜,遂与俱。果南十里,得郑氏亭焉。端室巍巍,山门花辟,曲径烟矗。眙而望之,真尘外景也。俄而延弇升巨享之上。回廊环构,殆非人世所有。即引见仙子十数,华裾靓妆,亦非常世所睹。中有一人与弇语,弇遍拜且诘之。美人曰:“闻吾子西游蜀都,春煦将尽,愿聊奉一醉,无?


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後數日,(布錄在丙子。)布又言:「臣前日論居厚事,然聖問以為序辰何以與居厚一般?臣倉卒未及對。陛下知居厚事狀否?元豐中,先帝欲按閱河北保甲,居厚即獻絹三十二萬。及措置糴便陝西邊事,居厚皆有所獻。此時先帝不得不悅,能舉職如此,不得不銟。然京東歲有羡餘一二百萬,何所從出?前日之京東,與居厚在彼時,不知居厚何術獨能致此羡餘?居厚之所經營,如民間禁補修舊鐵器,一一要從官買,其他掊斂細碎,大約類此。」上曰:「事皆虛,當時不曾根勘,但人言如此耳。」布曰:「居厚京東之事,恐不虛。如鐵器事,嘗為優人所玩,安可謂無?兼章惇元豐末章疏,曾論居厚云:『京東之人恨不食其肉。』此語莫不虛否?然居厚不足論,害及一路而已。若序辰者,則害天下。其為害蓋百倍於居厚,何止一般?何以言之,序辰凡所議論,若三省所悅,必多方主張庇護,無大於此。今但言流俗之人黨助元祐姦黨,冀其復用。臣固嘗開陳,以為君子小人皆不當有此意。誠令與三省異論之人皆是小人,惟利是視,豈可捨今日權要大臣不肯附麗,卻一向黨附海


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戴震:《孟子字义疏证&;权》,《戴震全书》卷六,黄山书社1995年版,第216页。



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〔九〕正義高祖孫,故白石侯,都即墨。括地志云:「即墨故城在密州膠水縣東南六十里,即膠東國也。」



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